益阳新闻网：根据记者姬咲華🆘获取到的最新动态，微信福利🉑小视频怎么找将于2025年08月26日在益阳🎳新闻网举行隆重的🤶开幕仪式。5注期连挂，终于翻身了🧥彩民崩溃实录

近期，前锋迪亚斯的未来去向成为📪了足坛热议的焦点，围绕他的续约与🔡转会传闻不断发酵，各方消息纷纷涌现，让球迷📮们对这位哥伦比亚球星的下一💷站充满了好奇。

据《世界体育报》报道，哥伦比亚记者 Pipe Sierra 在 YouTube 节目《Sin Boleta》中谈到了🙍迪亚斯的未来。

他表示，迪🗂亚斯本周将向利物浦表明自🤚己的态度：如果😓俱乐部提高合同薪资，他就愿意留下；反之，若不提高薪资，他会立即要求离开。

Pipe Sierra 还透露，迪亚斯目👇前在利物浦🤠的薪资排在第 16 位，这样🐺的薪资水平，在巴萨🕯只能排到第 22 位，在拜仁则排在第 20 位。

考⛲虑到他在球场上的表现和贡🔱献，要求更高的薪♿水其实很正常，而巴萨和拜仁为🎠他开出的薪资是🧒他目前薪资的三倍。尽管利雅🚾得胜利也对他有意，但球员更😅希望能留在欧洲赛场继续征战。

对于这些沸🐒沸扬扬的转会传闻，迪亚斯本人也进🤨行了回应。他说道：“我正💠在与利物浦以及所🦀有对我有意向的俱乐部进行🏪谈判。我现在很平静，你知道，我在利💅物浦非常高兴。现在，我正在努力做出🐬最好的决定。”

此前有报道称，拜仁和巴萨都🤲对迪亚斯表现出👲了浓厚的兴趣，虽然利🔻物浦一直坚称迪亚🥈斯是非卖品，但如💬果收到的出价能够达到 8200 万欧，红军可能会考虑📫出售他。

Pipe Sierra 在其油😁管频道上进一步透露，路易斯 - 迪亚斯会直接告诉🤞利物浦高层，要么为他加薪🏛续约，要么放他转会至拜仁或巴萨。

他解释道：“事情是这样的，路易斯 - 迪亚斯会告诉利物浦📡管理层，要么续约，要么让我离开，因为我收到了来自拜🥅仁和🚡巴萨的报价。如果续约，他愿意留队，但希望改🎊善合同条款；但如果俱乐部不续约，他就希望🎂能够被允许离开。”

同时他还强调：“如果这些对话是👆通过他身边的人或代♋理人进行的，那是一回事，但如果是路易斯 - 迪亚斯本人亲口🔱说的，那就是另外一回事了。我说🏳的是正式报价，不仅仅只是兴🚉趣，而是拜仁或📙巴萨已经有了具体的报价，或者至少🚥他们已经向球员发出了官方书面通👚知，正式的那种。”

另有消息显示，据《图片报》报道，迪亚斯已经与拜🎽仁达成了个人协议，在重伤后，他成🌉为了拜仁左翼的首选。而罗马诺本周也🤬报道称，巴萨将在本🎞月再次为签🚨下迪亚斯展开努力，尽管📠几周前他们对迪亚🎍斯的报价遭到了拒绝。

穆西亚拉

目前来看，迪亚🈁斯的未来悬而未决，利物浦的态度、薪资谈判的进展以🌍及拜仁和巴萨的后🙃续动作，都将决定这🥞位哥伦比亚前锋🚖接下来的职业生涯走向，让我🐚们拭目以待。

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capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前🐦就和如来认识，猪八戒🈚和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接😈触、可获得物质财富📰，而🈷是被社会成员(尤📺其是某一场域内)承认并赋予价值的👅资源。布尔迪厄强调，象征资本之🕰所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头⛩衔、仪式和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一🏣种被授权的文化仪式。而在我国本土✝文化语境下，“西天取经”的故事早🎹已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人作为传统✊意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈🚄发提及🗡的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是👝他们去取经”，而鲜有思🕐考为什么一个普通妖怪不能取🌜经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名🚝小妖的取经故事，天然🌊地挑战了这套象征资本的🏁垄断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依🧤然义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影片🎗最动人也最为深😡刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当💪下评论市场的火🚻热，都🆑汇聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的📙个体所栖居的精神世界：它交织着讽刺与💼控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理🔵想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回🦕导演自身👜的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算🦊机专业的於水决心🗜改行学习动画，并以总分第一🔝的成绩🎗考取了北京电影学院动画🛥学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其🧖首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动😟画为主，混合了部分❣真实影像的动画📜短片作品，讲🏪述了一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🚏乞丐一枚硬币，最终引🕡发了超级大国之间的核🎹战争，也阴差阳错引出了乞🥍丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们💐已经可以窥见於水日后的创作底色：通过夸张的因➰果链条，把个体最微小的🕔举动置于🤦庞大的社会与国际体系中，揭示了个人🚵在权力结构中🛏的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐👀捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式🏖，对看似精🎊密运转的社会机器🏀进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於✳水创作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一名🎂纺织女工为主角，以一种“无产阶级👟的历史意识”，挑战了新世纪我国🍆社会📕文化中的国际观念与风俗✴变迁：在相隔半个🦒世纪后，国人再🍈一次将个人生命经验置于🌴世界😍格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在😫历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代🤰的变迁愈发👰令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业📿是中国近代工业中🏫最成熟、最发达的产业，其所囊括🏰的民族资本、劳动力与⬅市场份额，都在国🈂民经济的运🐨行中起到了重要的影响。而由于旧中🌴国妇女“囿于家庭”的特殊性，新🚔中国女性又在整个新中国😖纺织行业🚋建设中起到了重要的作用，不🖌论是上海第十七棉⬛纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六🐠厂郝建秀，都是个🌫中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕🚌上这一个体🎤命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某🔆种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定了於水🚿影片中独特🥐的历史气质。　　对历史的敏锐感👂知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於🥁水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微📳信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否㊙否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续🚻发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像🍆是一次文字实验，其并不是依照🤰时间顺序的👭平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一😶天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人🔘们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中国😂各种不良现状🛩的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该🍱有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的底🎭线了吧？但现实中，国人有很😽多投机者和没有原则的人……所谓的💋逆淘汰机制产生了：投机的人步🌍步高升，如鱼得水，有原则😾的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🍘分别以“10岁小女孩在电梯里殴打📼1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青🥫少年儿童的暴力和犯罪问题🏤与“我”对年少时🚧期一位同学的回忆。三篇日🐂记均围绕“否否”这💎个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构🎦化叙述。当然，不变的依然🏧是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的笔🎛触记录到，脸盆其人“地上🗽的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动🐝笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿🦕尿的方式是“……站在厕所〰这一端，使劲的朝另一🤗端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸🈲盆没有上初中。再后来，听说他在🚦一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间🏅里，“否否”便以这样📝一种冷酷而略带戏谑的🥍形象出现。也正是这样一个形象，催生了作者首部🈺连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动⏺画系列片中，愤怒是否否的关键词。因为对丑🚁恶的愤怒，就🏑是我们的正能量。”系🗻列片的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海💖镇的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便⛪下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上🚾到处封路设卡，细究得知只🌇是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视🏬道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一桩😳桩日常生活中令公众愤慨的现实👇事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本👜悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🌐爽文中无所不能的👜主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生🥔活中的切实问题，虽只能🔡以动画的方式固执而理🌞想地解决，但毕竟🍞留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人🌘对彼时的电影市场🌁的观察直接有关。他本人在回💵忆中提及，2009年起，他开始关注互联🦖网动画行业，彼时正值电视动画😷的寒冬，电视台对电🤕视动画的支⏺持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列📼取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市💛场和其🧗个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但💵这样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地🛁给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🛃原始设想，於水这样提道：“人类的基本🧢情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实💣都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少🧥主动在网上找🐂悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有太🐽多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有🐍群众基础吗…那几年〰微博刚刚火起来不久，微博上有一个主流情绪❌就是‘愤怒’：各种社会🏡不公激起大众愤怒，如📝果此时有一个虚拟人物能代言📂大家惩治坏人，一定会得🔓到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累🎰，也直接🕺诞生了可能是於水🔪评分最高、最广为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🎡是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个🐵专门的内容序列，毋宁说是🖕某种个人的日常生活🍵见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼⛳门道”“出门💹旅游防坑指南”“七夕终极约会秘🤦籍”“阅兵你看得够仔细🔅吗”等放在如今也🅾足够“标题党”的日常💂推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於🛵水已经开始有意以大量彼时中文互联🎋网流行的表情包、二创图🥎片为主要内容，辅以少量的文字😻说明，并正式💔在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人😣物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚🐨持对社会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🍿文明行为)、“纳🤜税人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🖇问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的👍现实底色。　　在这里，一个有📕趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄🍧然与饺子、李阳等人关联🧛起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🥦与军备竞赛🐢的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🕳一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🎍国电影市场，成为中国🚤影史票房冠军，后者仍然以天🍮才的创意持续🤘对影片形式进行探索，最终讲述🤞了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某🐤种奥德赛式的📰英雄之旅，也不是对各类视🕎觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无名的个体，构🐸成了当今社会生活的切实面貌，正如其🔩本人所述：“妖怪们常被我们🐰忽视，没有具体的生活和🤤面目。我们平时👻看到的妖怪都是为非作歹的，但在🦕这部电影里他们也挣扎在🔜生存的困境中，碰到人类🤵的时候都非常卑微……我希望大📤家借小猪妖📺看到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和⏸你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层面来🛒看，影片恰逢“打工人”叙事🌱在当代电影评论与🔁大众舆论中持续扩张的语境📑，其所呈现👋的职场生态👈与制度荒诞为观众提🔄供了强烈的现实投射与🕧市场共鸣；另一方面，从导🌏演个人的创作脉络来看，於水早期作品中👊对“nobody”处境的敏锐🤚捕捉与持续书写，已为这一主题的🐵成🛐熟化奠定了深厚的创作基础。正是在宏观的话语结💧构与微观的🏫创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广🥀泛的🏅文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布了最后⏹一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一🎳颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一🎠种姿态回归了——只是背景变成了一个✒名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见📠一些悬而未决的问题：天生平凡的📳小猪妖一家，又🌺怎会拥有强大到得以抵抗黄⛴眉的神秘咒语？拥有强大📀力量的“nobody”，还有权⬛利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的🔯四根救命毫毛为代价，部分填补✊影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或📘许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活🐯中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局🦇与打工人的宿命：在封神宇宙中🏿寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童🌝闹海》悟基层工作之道📩[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动🧡画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路👀风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每🖲一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.相田紗耶香说：“若非亲历，我也不信外🕤国特级黄片。”释永信挪用、侵占项目资金、寺院资产，涉嫌刑事犯罪，严重违犯佛教戒律，给少林寺🥐的管理和佛教领域😯正常秩序制🍊造了混乱，对佛教健康传⬆承造成了障碍，给♈全国佛教界抹了黑。佛教教职人员，特别是佛教界代🖊表人士，应当切实增强法治🧚观念，时时绷紧守法遵🚞规这根弦，绝不能触碰甚至📑逾越法律“红线”。　　守法是每个公民应📄尽的义务。《中华人⬇民共和国宪法》在规定了我国公🚻民权利的同时，也规定了我🌤国公民的基本义务。《宪法》第五十三条规定：“中华人🔸民共和国公民必须遵守宪🍶法和法律，保守国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。”在我国，每一位⏺公民都平等地享🏣有宪法和法律赋予的权利，平等地履🎅行宪法和法律规定的义务，任何人都没有超👢越法律的特权，没有法外之地、法外之教、法外之人。佛教教职人员首先是国💯家公民，出家为僧并😎没有改变作为公民的基本身🙄份，必须与其他公民😓一样遵🛒守宪法和法律法规，不能📸因为信仰佛教，取😗得出家僧人的宗教身份，就不履行公民义务，不受法律约束。　　守法是佛教🎀信仰的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教的🚂基本教义。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。自觉遵守法律🧑是佛教教义的根本要💂求。佛教戒律，尤其是菩萨戒明确🌋规定受戒者不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉遵😣守国家法律。知恩报恩，是佛教🏣的重要理念，也是中国佛📛教的优良传统。佛教倡导教徒“上报四重恩”，其中之🐾一就是报国家恩。在新时代，佛教🤖徒遵守宪法和法律法规，维护国家🔶利益和公序良俗，尊重🔞其他公民的合法权益，为法治🈷国家和法治社会🚕建设发挥积极作用，是报国家恩的具💈体践行和落实。　　守法是严持戒💖律的应有之义。佛教是重视因果、强调自律的宗教。佛教戒律旨在🔞帮助佛教🐂徒防非止恶、广行善法、利益众生。佛教徒👴作为公民，除信仰生活外，还要参与社会生💹活，处理各种社会关系。在社会生活中，佛教徒必须🦇维护法律尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中有规🚚定而戒律中未涉及的规🐞范和要求，佛教徒必须遵守法🚋律。《五分律》记载，佛陀曾对弟子⬇开示：“虽是我所制，而于余方不以为🙍清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这称为“随方毗尼”。同时，佛教界应当根据👵时🚟代发展进步要求、本着戒律精神、根据有关法律法规规章，制定内部🦔管理制度，作为戒律的补充、延伸和辅助，在戒律和法🚕律之间发挥衔接作用，如古代🎱汉传佛教的丛林清规、当代佛教团体制🕺定的规章制度等。佛教徒，尤其是肩🏡负住持正法重🛀任的出家僧人，既要守戒，更要守法，始终铭记教🌈徒首先是公民，国法大于教规。佛教界代表人士🚖，作为佛教界🥕的中坚和骨干，更应按照“四条标准”和佛教教义教规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　(来源：中国佛教协会网站)图片来源：中国佛教协🆖会网站截图

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（青岛日报／观海新闻记者 姬咲華）